《詩(shī)說中國(guó)》為廖彬宇先生古體詩(shī)集，匯集先生歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩(shī)384首，透過圣賢事跡來講述中國(guó)故事，傳承中國(guó)精神，發(fā)揚(yáng)中華文明。該文獻(xiàn)簡(jiǎn)單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。
本文以明朝締造者朱元璋作為開篇第一人，該詩(shī)作于2017年，今日刊發(fā)本文，乃在于志念教科書近日更換《朱元璋像》此一事件。
每一段歷史均由當(dāng)時(shí)之人物所撐起，無論是其輝煌、瑰麗抑或悲壯，其可歌可泣又或可欽可佩，只要感人，其精神便足以長(zhǎng)存。《詩(shī)說中國(guó)》一書上迄三皇五帝、堯舜禹湯，下至維新志士，歷十余朝，入選總?cè)藬?shù)僅400余人，唯明朝獨(dú)占鰲頭，人物最多，令后世無盡緬懷。
明朝，是中華文明集大成的偉大時(shí)代，不論天文、地理、中醫(yī)、科技、音律、航海……均屹立于世界之巔，今日重釋大明，將有益于增強(qiáng)文化自信、民族自豪，重釋大明，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，有益于助力重回萬邦來朝的盛世，重新建立世界秩序！
1、布衣雄世大圣朱元璋
丁酉歲懷朱元璋布衣雄世七律
欲將大任付斯人，必使風(fēng)霜伐此身。
能受打磨真鐵漢，歷經(jīng)患難更精神。
心如日月昭天下，重正衣冠化兆民。
湯武以來曾未有，允懷萬國(guó)俯稱臣。
張紅星教授注解：
衣冠：衣和冠。古代士以上戴冠，因用以指士以上的服裝。《管子?形勢(shì)》：“言辭信，動(dòng)作莊， 衣冠正，則臣下肅。”
兆民：古稱天子之民，后泛指眾民，百姓。《書?呂刑》：“一人有慶， 兆民賴之。” 《禮記?月令》：“（孟春之月）命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。” 鄭玄注：“天子曰兆民。” 南朝劉勰《文心雕龍?祝盟》：“兆民所仰，美報(bào)興焉。”
允懷：猶歸順。《書?周官》：“以公滅私，民其允懷。” 孔傳：“從政以公平滅私情，則民其信歸之。” 漢張衡《東京賦》：“尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷。” 宋王禹偁《賀南郊大赦表》：“化成而日用不知，寅畏而夕惕若厲，故得昆蟲咸遂，戎狄允懷。”
萬國(guó)：萬邦、天下、各國(guó)。《易?乾》：“首出庶物，萬國(guó)咸寧。”
2、樂天知命佐圣劉伯溫
癸未歲讀《明史》懷誠(chéng)意伯七律
每于危難吐希聲，若欲文成須意誠(chéng)。
蓋世奇才多異遇，通神至道佐朱明。
公忠體國(guó)知天命，絕學(xué)無私竭奉呈。
海宇三分諸葛亮，江山一統(tǒng)賴先生。
張紅星教授注：
希聲：指玄妙虛幻的言談。語出《老子》：“大音希聲。”晉·葛洪《抱樸子?祛惑》：“淺薄之徒，率多夸誕自稱說，以厲色希聲飾其虛妄，足以眩惑晚學(xué)，而敢為大言。”
異遇：指奇異的遭遇、奇遇或特別優(yōu)待。晉·袁宏《后漢紀(jì)?靈帝紀(jì)下》：“雖有高名盛德，不獲異遇。”《南齊書?褚淵傳論》：“中行、智伯，未有異遇。” 清·陳康祺《郎潛紀(jì)聞》卷四： “（錢文端公）遂以文字邀異遇，高官大年，席寵累代。”
至道：指最好的學(xué)說、道德或政治制度。《禮記?學(xué)記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”《禮記?表記》： “道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”鄭玄注：“此讀當(dāng)言‘道有至，有義， 有考’，字脫一有耳。”陳澔集說引應(yīng)氏曰：“至道，即仁也。至道渾而無跡，故得其渾全精粹以為王。”晉·陸機(jī)《演連珠》之六：“是以至道之行，萬類取足于世；大化既洽，百姓無匱于心。”
朱明：此處指明朝。明朝皇帝姓朱，故稱。清 · 丘逢甲《謁饒平始遷祖樞密公祠墓作示族人》：“宋顛元蹶須臾耳，朱明五葉稱天子。”清 · 陳鳳昌《延平祠懷古其一》：“兩島提封同黑痣，廿年正朔奉朱明。”
體國(guó)：治理國(guó)家。晉·陸機(jī) 《漢高祖功臣頌》：“體國(guó)垂制，上穆下親。”
天命：指自然的規(guī)律、法則。又指上天所賦予的使命。《書?盤庚上》： “先王有服，恪謹(jǐn)天命。”《楚辭?天問》：“天命反側(cè)，何罰何佑？”
絕學(xué)：謂失傳的學(xué)問或絕妙絕好的學(xué)問。《漢書?韋賢傳論》：“漢承亡秦絕學(xué)之后，祖宗之制， 因時(shí)制宜。”宋·朱熹《近思錄》卷二：“為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”清·黃景仁《董子讀書臺(tái)》詩(shī)：“ 廣川紹絕學(xué)，命世伊呂儔。”
3、夫唱婦隨內(nèi)圣文德皇后
壬寅歲七夕贊馬皇后七律
夫妻配命于天地，累世銜恩始告成。
舉案齊眉何繾綣，相濡以沫得元亨。
精誠(chéng)無間同憂樂，篤愛有緣共死生。
禍福皆難分彼此，山能推倒海能平。
張紅星教授注：
配命：配合天命。《詩(shī)?大雅?文王》： “永言配命，自求多福。” 鄭玄箋： “常言當(dāng)配天命而行。” 朱熹集傳：“使其所行，無不合于天理。也指天所給予之命。
銜恩：受恩、感恩。唐李白《塞下曲》之二：“橫戈從百戰(zhàn)，直為銜恩甚。” 也指點(diǎn)滴積累之恩。
舉案齊眉：典出《后漢書?逸民傳?梁鴻》：“每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”王先謙集解引沈欽韓曰：“舉案高至眉，敬之至。”后泛指夫妻相敬愛。案，有腳的托盤。
繾綣：纏綿。形容感情深厚。唐白居易《寄元九》詩(shī)：“豈是貪衣食，感君心繾綣。”宋王安石 《解使事泊棠陰時(shí)三弟皆在京師》詩(shī)： “久留非可意，欲去猶繾綣。” 明劉基 《送黃叔旸歸金華覲省》詩(shī)：“贈(zèng)詩(shī)慰繾綣，俛仰空徘徊。”
相濡以沫：用口沫互相濕潤(rùn)。比喻在困難中以微小的力量互相幫助、相依為命。典出《莊子?大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。” 歷來常指夫妻情深。
元亨：猶言大通，大吉。典出《周易?大有》： “其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”王弼注：“應(yīng)天則大，時(shí)行無違，是以元亨。” 孔穎達(dá)疏：“以有此諸事，故大通而元亨也。”《文選?王延壽＜魯靈光殿賦＞》：“荷天衢以元亨， 廓宇宙而作京。” 張銑注：“元，大；亨，通。 ……言漢氏賴天道大通，開宇宙而作為京室。”
無間：沒有空隙、指極微小處。《文選?揚(yáng)雄＜解嘲＞》：“大者含元?dú)猓?xì)者入無間。”李善注：“無間，言至微也。” 晉葛洪《抱樸子?應(yīng)嘲》：“曠籠天地之外，微入無間之內(nèi)。” 引申為沒有隔閡、關(guān)系極密。 《后漢書?公孫瓚傳論》：“若虞瓚無閑， 同情共力……舍諸天運(yùn)， 徵乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有！” 宋陳亮《酌古論?李愬》：“愬復(fù)能待以厚禮，示之赤誠(chéng)，言笑無間，洞見肺腑。”
4、皓首窮經(jīng)篤信好學(xué)宋濂
壬午歲懷宋濂五律
文魁開國(guó)章，筆落動(dòng)明堂。
學(xué)海遺金匱，云途染雪霜。
三番辭鳳闕，萬卷寄蠻鄉(xiāng)。
赤鯇溪還在，清流映紫陽。
張紅星教授注解：
文魁：文星和魁星。俗謂主文之星。明·紀(jì)振綸 《三桂記?降凡》：“今日良辰，不免遣鬼判同天曹玉女眾神送文魁二星下凡。”喻文章魁首。清·鈕琇 《觚賸續(xù)編?兩夢(mèng)》：“壬子秋闈試后，盛某之弟夢(mèng)一貴人，烏帽絳袍，鼓吹登堂，指揮胥役，上文魁匾額。”指宋濂“開國(guó)文臣之首”的地位。
國(guó)章：國(guó)之禮儀典章。《文選?顏延之＜赭白馬賦＞》：“振民隱，修國(guó)章。”呂延濟(jì)注：“國(guó)章， 國(guó)之禮儀也。”唐·高適 《信安王幕府詩(shī)》：“國(guó)章榮印綬，公服貴貂蟬。”也指國(guó)法。 《南齊書?謝超宗傳》：“（超宗）恣囂毒于京輔之門，揚(yáng)兇悖于卿守之席。此而不翦，國(guó)章何寄？”唐·沈佺期 《被彈》詩(shī)：“爾何按國(guó)章，無罪見呵叱。”暗喻其輔佐朱元璋建立明朝，起草《朱元璋奉天討元北伐檄文》等開國(guó)文獻(xiàn)。
“金匱”：銅制的柜。古時(shí)用以收藏文獻(xiàn)或文物。漢·賈誼 《新書?胎教》：“胎教之道，書之玉版，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒。”此處雙關(guān)皇家藏書（修《元史》時(shí)參閱秘閣典籍）與個(gè)人學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。
“云途”：云路。 《藝文類聚》卷八引漢·班彪 《覽海賦》：“遵霓霧之掩蕩，登云涂以凌厲。”南朝·梁·沈約 《八詠詩(shī)?晨征聽曉鴻》：“出海漲之蒼茫，入云途之彌漫。”喻仕途坎坷，如元末隱居、明初出仕、晚年流放。
“蠻鄉(xiāng)”：指流放地夔州，暗寫其晚年攜書赴難、著述不輟的精神。
赤鯇溪：引自宋濂《題玄麓山八景》中“去赤鯇公”的隱逸意象，象征其隱逸志趣；
“清流”既指溪水，亦喻其文章如“清正之流”（朱元璋贊其“醇深演迤”）；
“紫陽”：傳說中古代神仙常以紫陽為稱號(hào)。如 周穆王時(shí)李八百號(hào)紫陽真君，漢·周義山、宋·張伯端俱號(hào)紫陽真人。亦用以泛指道士。唐·吳筠 《游仙》詩(shī)之十五：“招攜紫陽友，合宴玉清臺(tái)。”也可解為朱熹（紫陽學(xué)派），紫陽是宋代理學(xué)家朱熹的別稱。朱熹之父朱松曾在紫陽山 (安徽省歙縣)讀書。朱熹后居福建崇安，題廳事曰紫陽書室，以示不忘。后人因以“紫陽”為朱熹的別稱。暗合宋濂宗經(jīng)重道的儒學(xué)思想。
5、不矜不伐、戒驕戒躁姚廣孝
乙酉歲懷姚廣孝七律
異骨生成病虎姿，只今誰解帝王師。
會(huì)通三教行天道，參贊神功盡偉奇。
經(jīng)濟(jì)權(quán)謀資大統(tǒng)，塵寰世外總相宜。
榮華富貴非吾事，堅(jiān)苦端凝更自持。
張紅星教授注：
異骨：不同凡人的骨骼。多謂圣君賢相或神仙的形貌品格。《太平御覽》卷三六三引《東觀漢記》：“齒長(zhǎng)一寸，龍顏虎口，奇毛異骨，形容極變，亦非詔書之所知也。”晉·葛洪 《神仙傳?彭祖》：“面生異骨，體有奇毛。”唐·杜甫 《哭王彭州掄》詩(shī)：“新文生沈謝，異骨降松喬 。”仇兆鰲注引《列仙傳》：“王君平謂茅盈曰：‘子有異骨，可學(xué)仙。’”
參贊：協(xié)助謀劃、參與襄贊。 《晉書?姚泓載記》： “君等參贊朝化，弘昭政軌。”宋·歐陽修 《謝賜飛白并賜宴詩(shī)狀》：“臣本出寒儒，遭逢盛旦，誤被獎(jiǎng)擢，參贊鈞衡。” 《紅樓夢(mèng)》第五三回：“賈雨村補(bǔ)授了大司馬，協(xié)理軍機(jī)，參贊朝政。”
偉奇：卓越不凡。宋·蘇軾 《故李誠(chéng)之待制六丈輓詞》：“公如松與驥，少小稱偉奇。”
大統(tǒng)：帝業(yè)；帝位。 《書?武成》：“我文考文王 克成厥勛，誕膺天命以撫方夏，大邦畏其力，小邦懷其德，惟九年大統(tǒng)未集。”孔傳：“九年而卒，故大業(yè)未就。” 《后漢書?光武帝紀(jì)下》：“東海王陽，皇后之子，宜承大統(tǒng)。”
自持：自己維持；自己堅(jiān)持。 《漢書?公孫弘傳》：“今事少間，君其存精神，止念慮，輔助醫(yī)藥以自持。”唐·皮日休 《鹿門夏日》詩(shī)：“身外所勞者，飲食須自持，何如便絕粒，直使身無為。”宋·陸游 《費(fèi)夫人墓志銘》：“雖有疾，強(qiáng)自持不怠，至疾平，太夫人或終不知。”
6、名揚(yáng)四海船圣鄭和
癸巳歲懷鄭和七律
九鼎神州出圣王，恒言治道在心降。
人文以化成天下，日月昭明統(tǒng)萬邦。
橫絕群倫曾未有，縱觀亙古世無雙。
光從中國(guó)來西海，俯瞰環(huán)球一牖窗。
張紅星教授注解：
九鼎：相傳夏禹鑄九鼎，象徵九州，夏商周三代奉為象徵國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦楚皆有興師到周求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒于泗水彭城下。唐武后、宋徽宗也曾鑄九鼎。《史記?封禪書》： “ 禹收九牧之金， 鑄九鼎。 皆嘗亨鬺上帝鬼神。 遭圣則興， 鼎遷于 夏 商 。周 德衰， 宋 之社亡， 鼎乃淪沒， 伏而不見。”后亦以九鼎借指國(guó)柄。南朝·宋·謝瞻 《張子房詩(shī)》： “力政吞九鼎， 苛慝暴三殤。”宋 楊萬里 《讀嚴(yán)子陵傳》詩(shī)： “早遣 阿瞞 移九鼎，人間何處有 嚴(yán)陵 。”清·龔自珍 《妙法蓮華經(jīng)四十二問》： “諸經(jīng)有《法華》， 王者之有九鼎， 家業(yè)之有總帳簿也。
心降：猶心服。唐·黃滔 《答陳磻隱論詩(shī)書》：“自向叨希畋珠邱金穴、口諷心降之言，其復(fù)家傳奧言、身周雄文者乎？” 前蜀·韋莊 《和人歲晏旅舍見寄》：“意合論文后，心降得句初。”
西海：傳說中西方之神海。《楚辭?離騷》： “路 不周 以左轉(zhuǎn)兮， 指西海以為期。” 《山海經(jīng)?南山經(jīng)》： “ 招搖之山 ， 臨于西海之上。”也指西方。 對(duì)中原而言。 《荀子?王制》： “西海則有皮革、文旄焉， 然而中國(guó)得而用之。”漢·劉向《新序?善謀》： “利盡西海而諸侯不以為貪。”還指西洋。清·馮桂芬 《采西學(xué)議》： “ 顧氏炎武不知西海。夫西洋， 即西海。”
牖窗：窗戶。《書?顧命》：“牖間南向， 敷重篾席。”孔穎達(dá)疏： “牖，謂窗也。”
7、鞠躬盡瘁楊士奇
甲申歲贊楊士奇七律
寒門子弟志恢弘，弱冠投名翰苑中。
輔政五朝扶帝祚，安邦四秩秉謙衷。
停戈交阯紓黎庶，舉士江南薦俊雄。
小利終須虧大義，閑言豈可損高風(fēng)。
張紅星教授注解：
弱冠投名：建文元年（1399年），楊士奇因史學(xué)才華被舉薦入翰林院，參與編修《太祖實(shí)錄》，由此開啟仕途。
翰苑：翰林院的別稱。 《宋史?蕭服傳》： “文辭勁麗，宜居翰苑。”清·鈕琇 《觚賸續(xù)編?得樹》：“二甲第二入翰苑，非其志也。”象征楊士奇以布衣身份進(jìn)入國(guó)家文化中樞的起點(diǎn)。
輔政五朝：歷仕建文、永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)五朝，任內(nèi)閣輔臣四十余年，首輔二十一年，是“仁宣之治”的核心推動(dòng)者。
謙衷：謙虛的真情。清·葉廷琯 《吹網(wǎng)錄?無悶子錄遯翁苦口》：“澗翁之意，當(dāng)是以《朱子語類》甚繁，而僅僅摘錄一帙，恐以罣漏貽譏，故不欲自顯，此正其謙衷，而非為避怨起見。”此處化用《明史》“秉謙執(zhí)虛”評(píng)價(jià)，體現(xiàn)其寬厚謹(jǐn)慎的為官之道。朱棣曾賜“繩愆糾繆”銀章，表彰其糾偏輔政之功。
停戈交阯：宣德年間力主停止對(duì)越南戰(zhàn)事，減輕百姓負(fù)擔(dān)，體現(xiàn)其“與民休息”的治國(guó)理念。
8、浩氣長(zhǎng)存靖圣于謙
庚寅歲過西湖懷于謙（一）
文章氣節(jié)絕非輕，宇宙誰能立大名？
代代相傳垂道統(tǒng)，生生不息致承平。
詩(shī)人心意通天意，仁者深情感世情。
遙憶岳于雙少保，西湖道上淚如傾。
庚寅歲過西湖懷于謙（二）
儒者精神賴?yán)^承，義言一出即金聲。
滿腔熱血報(bào)家國(guó)，兩袖清風(fēng)顯至誠(chéng)。
傾盡畢生之性命，成全萬世以光明。
丈夫雖死猶榮耀，四海流傳千古情。
張紅星教授注解：
文章：指于謙詩(shī)文成就，其《石灰吟》《詠煤炭》等作以物喻志，開明代理學(xué)詩(shī)風(fēng)先河。《明史》贊其“詩(shī)文磊落有奇氣”。
氣節(jié)：特指“土木之變”后力主抗敵、拒絕南遷的忠貞氣概。《明史紀(jì)事本末》載其“社稷為重，君為輕”之論，突破傳統(tǒng)君臣倫理。
絕非輕：化用《周易·系辭下》“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”之反義，強(qiáng)調(diào)氣節(jié)之重。
宇宙：喻歷史時(shí)空維度。王夫之《讀通鑒論》言“宇宙有大義，非一時(shí)一地可拘”，此句暗合于謙超越時(shí)代的文化定位。
大名：指“西湖三杰”（岳飛、于謙、張煌言）之歷史殊榮。《明史》稱其“忠烈與日月爭(zhēng)光”，與岳飛并峙為精神符號(hào)。
道統(tǒng)：儒家文化之傳承。 《宋史?道學(xué)傳三?朱熹》：“嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。”元·謝端 《加封孔子父母制》：“原道統(tǒng)則堯授舜，傳之周文王 。”于謙創(chuàng)設(shè)團(tuán)營(yíng)制、改革鹽法，將《周禮》“養(yǎng)民安邦”理念轉(zhuǎn)化為制度實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”動(dòng)態(tài)延續(xù)。
心意通天意：指其所思所想皆合于天意。如《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕”詩(shī)句指向與歷史現(xiàn)實(shí)的天人感應(yīng)觀。其詩(shī)以礦物喻人格，將儒家“殺身成仁”升華為宇宙生命意識(shí)。
岳于：岳飛、于謙并稱的文化符號(hào)。袁枚《謁岳王墓》詩(shī)“賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖”，構(gòu)建忠烈地理敘事。
淚如傾：反用蘇軾《飲湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子”，將自然景觀轉(zhuǎn)化為歷史悲情載體。三臺(tái)山于謙祠與棲霞嶺岳廟的空間呼應(yīng)，形成“忠義軸線”。
傾：暗喻民眾情感宣泄如錢塘潮涌。
9、開源節(jié)流王翱
癸巳歲懷王翱五律
鹽山生鐵骨，永樂柱臣賢。
銓部澄流濁，珠還守節(jié)堅(jiān)。
開源疏蠹弊，止耗絕虛捐。
未許姻私近，英風(fēng)凜四邊。
張紅星教授注解：
鹽山：王翱籍貫，今河北省滄州市鹽山縣。
永樂：明成祖朱棣年號(hào)（1403-1424），王翱早年入仕，后成為永樂朝至景泰、天順朝重臣。
珠還：即合浦珠還。《后漢書?循吏傳?孟嘗》：“（合浦）郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交阯比境……先時(shí)宰守并多貪穢，詭人採(cǎi)求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物無資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未踰歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)。”后以“合浦珠還”比喻人去復(fù)歸或物歸舊主。清·蒲松齡 《聊齋志異?霍女》：“錯(cuò)囊充牣，而合浦珠還，君幸足矣，窮問何為？”此處實(shí)指王翱退還友人饋贈(zèng)寶珠之事，彰顯清廉。
蠹弊：侵蝕破壞。唐·陳子昂 《上蜀川安危事》之三：“蜀中諸州百姓所以逃亡者，實(shí)緣官人貪暴，不奉國(guó)法，典吏游容，因此侵漁……以前劍南，蠹弊如斯。”
10、拳圣張三豐仙風(fēng)道骨
癸未歲懷張三豐七律
邋遢形骸別有真，松溪云窟道初臻。
寂然不動(dòng)通天下，清凈無為感至神。
四象兩儀歸太極，三花五氣化長(zhǎng)春。
九重苦苦空尋訪，煙雨披蓑早出塵。
張紅星教授注解：
云窟：高山上的巖洞。宋·王禹偁 《陽冰篆》詩(shī)：“唯茲數(shù)十字，遒勁倚云窟。”實(shí)寫武當(dāng)山修煉環(huán)境，虛指修真者棲身的洞天福地，呼應(yīng)《上天梯》中“棄官游海岳”的隱逸選擇。
道初臻：初窺大道門徑，對(duì)應(yīng)《打坐歌》“性要悟，命要傳”的性命雙修起點(diǎn)。
頷聯(lián)：寂然不動(dòng)通天下，清凈無為感至神
寂然不動(dòng)：化用《周易》“寂然不動(dòng)，感而遂通”，指打坐時(shí)凝神入定，達(dá)到“閉目觀心守本命”的狀態(tài)。
四象兩儀：源自《周易》，指陰陽四象（太陽、少陽、太陰、少陰）與天地兩儀，暗喻內(nèi)丹修煉中調(diào)和坎離、龍虎交媾的功法。
三花五氣：道家術(shù)語，“三花”指精氣神三寶，“五氣”為五臟真氣。此句描述“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”后“真氣熏蒸營(yíng)衛(wèi)”的周天循環(huán)，對(duì)應(yīng)《打坐歌》“靈藥一點(diǎn)透三關(guān)”。
化長(zhǎng)春：喻指結(jié)丹后的長(zhǎng)生境界，《無根樹》稱此為“起死回生是藥王”。
九重：代指帝王（如明太祖、明成祖），史載明朝16帝發(fā)43道詔書尋訪張三豐而不得見。
煙雨披蓑：張三豐標(biāo)志性形象，《明史》載其“寒暑惟一衲一蓑”，象征超脫俗世。
早出塵：雙關(guān)語，既指煙雨中隱入山林不問世事，也不見帝王。亦暗含《上天梯》“沖舉乘仙鶴”的飛升意象
11、女中丈夫奢香夫人
戊子歲懷奢香夫人五律
巾幗號(hào)奢香，端居在瘴鄉(xiāng)。
笞痕昭烈志，鐵腕拓邊疆。
大智平危局，柔情靖鬼方。
不須題竹帛，千古自生光。
張紅星教授注解：
端居：謂平常居處。唐·孟浩然 《臨洞庭贈(zèng)張丞相》詩(shī)： “欲濟(jì)無舟楫， 端居恥圣明。”明·雷士俊 《寄王筑夫》詩(shī)： “寂寞荒村靜， 端居念遠(yuǎn)朋。”清·鈕琇 《觚賸續(xù)編?淄川小圣人》：“先生端居緘默；遇有問難，輒指畫談議，袞袞滔滔，竟晷不倦。”
瘴鄉(xiāng)：指南方有瘴氣的地方。唐·白居易 《京使回累得南省諸公書》詩(shī)： “瘴鄉(xiāng)得老猶為幸， 豈敢傷嗟白發(fā)新。” 《剪燈余話?聽經(jīng)猿記》：“有知己者，薦為端州巡官。念瘴鄉(xiāng)惡土，實(shí)不愿行。”明·張佳胤 《烏蠻灘》詩(shī)：“我本西梁道上人，瘴鄉(xiāng)奔逐胡為爾。”
笞痕：指受鞭打或笞刑后在身體上留下的痕跡。“笞”是古代的一種刑罰，用竹板或荊條抽打犯人。
烈志：剛烈之志。《三國(guó)志?魏志?呂布臧洪傳論》：“洪以兵弱敵強(qiáng)，烈志不立，惜哉！”
拓邊：開拓邊疆。《舊唐書?李可舉傳》：“茂勛善騎射，性沉毅，仲武器之，常遣拓邊，以功封郡王， 賜姓名。”
鬼方：泛指邊遠(yuǎn)之地的少數(shù)民族。 《文選?揚(yáng)雄＜趙充國(guó)頌＞》：“遂克西戎，還師于京； 鬼方賓服，罔有不庭。”李善注：“《世本》注曰：‘鬼方，于漢則先零戎是也。’”唐·張說 《將赴朔方軍》詩(shī)：“恭憑神武策，遠(yuǎn)御鬼方人。”清·趙翼 《苗人》詩(shī)：“莫笑鬼方陋，淳如懷葛民。”
生光：發(fā)出光輝。南朝·梁元帝 《全德志序》： “入室生光，豈非盛矣！”《北史?杜弼傳》： “燭則因質(zhì)生光，質(zhì)大光亦大。”
12、止于至善精益求精羅欽順
甲申歲懷羅欽順七律
窮經(jīng)皓首探幽深，獨(dú)守程朱直到今。
三紀(jì)著書通造化，一生格物辨升沉。
知行契悟詮玄義，理氣渾融發(fā)太音。
興復(fù)文明弘圣事，尊崇至道見天心。
13、有教無類湛若水
癸巳歲懷湛若水七律
雙龍兩立開宗派，書院規(guī)模勢(shì)縱橫。
筆挾煙霞詮格物，心涵日月證圓明。
閑中氣象乾坤大，靜處光陰宇宙清。
講席西樵云水澈，熙熙穆穆有余聲。
張紅星教授注解：
“雙龍”：稱譽(yù)同時(shí)著名的兩個(gè)人，多指兄弟。 著名的有東漢許虔、許邵， 南朝·梁謝舉、謝覽，柳惔、柳悅， 唐烏承玼、烏承恩等。 《晉書?陸云傳》：“矯翮南辭，翻棲火樹；飛鱗北逝，卒委湯池。遂使穴碎雙龍，巢傾兩鳳。”（陸機(jī)、陸云）。此處指湛若水與王陽明并立為心學(xué)兩大宗師，亦暗喻其創(chuàng)辦的羅浮山甘泉精舍與西樵山大科書院兩座學(xué)術(shù)地標(biāo)。
14、知行合一心圣王陽明
乙酉歲懷陽明先生五律
異骨香門第，才情耀世奇。
潛心參造化，俯首拜皇羲。
險(xiǎn)難誰能阻，知行信不欺。
屈居幽暗境，由是悟明夷。
張紅星教授注解：
皇羲：指伏羲氏。《楚辭?王逸＜九思?疾世＞》：“紛載驅(qū)兮高馳，將諮詢兮皇羲 。”原注：“皇羲 ，羲皇也。”《后漢書?公孫瓚傳》：“臣聞 皇羲以來，君臣道著。”三國(guó)魏嵇康 《述志詩(shī)》之一：“延頸慕大庭，寢足俟皇羲 。”
明夷：六十四卦之一。即離下坤上。《易?明夷》：“明夷，利艱貞。”孫星衍集解引鄭玄曰：“夷，傷也，日出地上，其明乃光，至其入地， 明則傷矣，故謂之明夷。”后因以比喻昏君在上，賢人遭受艱難或不得志。
15、著作等身?xiàng)?/strong>慎
壬午歲懷楊慎五律
才高運(yùn)未亨，貶謫志難行。
浪涌詩(shī)尤壯，山頹筆自橫。
臨江仙氣在，對(duì)月客愁生。
魂逝西荒外，文成百代名。
16、激濁揚(yáng)清摧枯拉朽張居正
癸未歲懷張居正七律
博通經(jīng)籍可匡時(shí)，天降雄才作帝師。
虎穴狼巢吾往矣，城狐社鼠盡摧之。
十年變法得強(qiáng)國(guó)，一旦歸真險(xiǎn)戮尸。
倘使君王心似海，江山何故致傾危。
17、藥圣李時(shí)珍博采眾長(zhǎng)
甲午歲湖北講學(xué)懷李時(shí)珍七律
世上行行出狀元，胸懷大志即英賢。
奇經(jīng)八脈詳推考，剖判三才以順天。
再現(xiàn)神農(nóng)嘗百草，廣師野老著鴻篇。
圣門絕學(xué)千秋在，只為蒼生萬古傳。
張紅星教授注：
八脈：中醫(yī)的八種脈名，即奇經(jīng)八脈：陽維、陰維、陽蹻、陰蹻、沖、督、任、帶。《史記?扁鵲倉(cāng)公列傳》“奇咳” 。張守節(jié)正義引《八十一難》云：“奇經(jīng)八脈者，有陽維，有陰維，有陽蹻，有陰蹻，有沖，有督，有任，有帶之脈。凡此八者，皆不拘于經(jīng)，故云奇經(jīng)八脈也。”
推考：推求考察；推求查考。《后漢書?方術(shù)傳上?謝夷吾》： “韜含六籍，推考星變。”《宋書?律歷志中》：“是以臣前以制典余日，推考天路。”宋·蘇軾 《應(yīng)詔論四事狀》：“朝廷德澤， 十不行一， 何也？推考其故，蓋提舉鹽事司執(zhí)文害意。”
剖判：辨別；判斷。《淮南子?要略》：“總要舉凡，而語不剖判純樸。”《南史?隱逸傳下?馬樞》：“樞乃依次剖判，開其宗旨，然后枝分派別，轉(zhuǎn)變無窮。”
圣門：謂孔子的門下。亦泛指?jìng)骺鬃又勒摺?漢·班固《幽通賦》：“游圣門而靡救兮，雖覆醢其何補(bǔ)？”宋·俞文豹《吹劍四錄》：“惟我朝諸公為義理之學(xué)，髣彿圣門氣象爾。”明·胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢?經(jīng)籍會(huì)通三》：“余近得《顏?zhàn)印啡恚鄧?guó)朝人裒集，雖謂有功圣門，可也。”清·曾國(guó)藩《圣哲畫像記》：“周、張、程、朱，在圣門，則德行之科也。”
18、嘉言懿行言傳身教呂坤
癸未歲讀《呻吟語》懷呂坤七律
浮沉宦海見忠貞，百卷遺珠貫古今。
要語不繁歸大道，圣文至簡(jiǎn)合天心。
諫言每觸雷霆怒，著述長(zhǎng)存鐘鼓音。
萬壑松風(fēng)藏骨氣，千秋月色鑒胸襟。
張紅星教授注解：
遺珠：喻其思想未被時(shí)人盡識(shí)，然價(jià)值歷久彌新。清《四庫(kù)全書總目》評(píng)《呻吟語》：“大旨醇正，多切實(shí)際。”
圣文至簡(jiǎn)：呼應(yīng)《周易·系辭》“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”，呂坤以簡(jiǎn)樸文風(fēng)闡發(fā)深理，如《實(shí)政錄》強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)去偽”，契合儒家“文以載道”傳統(tǒng)。
天心：自然與道德的統(tǒng)一。《尚書·咸有一德》云：“克享天心，受天明命。”呂坤提出“天人一氣”，主張政教應(yīng)順天應(yīng)人。
19、為民請(qǐng)命海瑞
甲申歲詠海瑞七律
冒死書疏論治安，君王讀后膽?yīng)q寒。
為民請(qǐng)命能尸諫，執(zhí)法無私敢罷官。
季路淳剛顏?zhàn)訕罚送酒M海天寬。
工于謀國(guó)謀身拙，一片丹心謝比干。
張紅星教授注：
書疏：奏疏；信札。《史記?袁盎晁錯(cuò)列傳》：“且陛下從代來，每朝，郎官上書疏，未嘗不止輦受其言。”北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)?雜藝》：“江南諺云：‘尺牘書疏，千里面目也。 ’”唐·杜甫《潭州送韋員外迢牧韶州》詩(shī)：“洞庭無過雁，書疏莫相忘。”
尸諫：陳尸以諫。 后泛指以死諫君。 《韓詩(shī)外傳》卷七：“衛(wèi)大夫史魚病且死，謂其子曰：‘我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn)，彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進(jìn)賢而退不肖，死不當(dāng)治喪正堂，殯我于室足矣。’衛(wèi)君問其故，子以父言聞， 君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕 ，從殯于正堂，成禮而后去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。”宋·文天祥《瑞州三賢堂記》：“楊公當(dāng)權(quán)奸用事，屢召不起，報(bào)國(guó)丹心，竟以憂死，凜然古人尸諫之風(fēng)。”
季路：即子路。春秋時(shí)魯國(guó)卞 人，孔子弟子。 性情直爽，勇敢，事親孝，聞過則喜，長(zhǎng)于政治。曾為季孫氏家臣，后任衛(wèi)大夫孔悝邑宰，在貴族內(nèi)訌中被殺害。《呂氏春秋?審己》：“水出于山而走于海，水非惡山而欲海也，高下使之然也。稼生于野而藏于倉(cāng)，稼非有欲也，人皆以之也。故子路揜雉而復(fù)釋之。”
淳剛：淳正剛直。 《藝文類聚》卷八十引晉·潘尼《火賦》：“含太陽之靈輝，體淳剛之正氣。”
比干：商紂王的叔父，官少師。因?qū)掖蝿裰G紂王 ，被剖心而死。《莊子?人間世》：“昔者桀殺關(guān)龍逢 ，紂殺王子比干 。”成玄英疏：“比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。”《史記?殷本紀(jì)》： “紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭(zhēng)。’遂強(qiáng)諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅。 ’剖比干，觀其心。”
20、衛(wèi)圣戚繼光保家衛(wèi)國(guó)
丙戌歲懷戚繼光七律
曾筑長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)，練成名陣號(hào)鴛鴦。
才兼文武真儒將，剿蕩倭奴樹脊梁。
有益國(guó)家當(dāng)可貴，無虧節(jié)義亦何妨。
憐公遭忌身先死，漫灑英雄淚幾行。
張紅星教授注：
鴛鴦陣：古代陣法名，由戚繼光創(chuàng)造。
儒將：有學(xué)識(shí)、風(fēng)度儒雅有儒風(fēng)的將帥。唐·薛能 《清河泛舟》詩(shī)：“儒將不須夸郄縠，未聞詩(shī)句解風(fēng)流。”
21、龍騰虎躍同舟共濟(jì)俞大猷
丁亥歲懷俞大猷五律
鐵骨枕吳鉤，橫戈靖海陬。
龍?bào)J吞浪氣，虎嘯裂云秋。
列陣舟同渡，籌邊志共儔。
滄波銜日月，猶激大江流。
張紅星教授注解：
橫戈：把戈橫拿著。多指作戰(zhàn)。唐·杜甫 《別唐十五誡因寄禮部賈侍郎》詩(shī)： “胡星墜燕地，漢將仍橫戈。”
海陬：海隅，海角。亦泛指沿海地帶。唐·韓愈 《別知賦》：“歲癸未而遷逐，侶蟲蛇于海陬。”宋·梅堯臣 《送許璋監(jiān)簿歸泰州》詩(shī)：“家聲喜未墜，辭我還海陬。”
龍?bào)J：昂舉騰躍貌。《漢書?敘傳下》：“云起龍襄，化為侯王，割有齊楚， 跨制淮梁。”顏師古注：“襄，舉也。”
22、律圣朱載堉金聲玉振
丁酉歲懷朱載堉七律
異代弦歌破晦明，藩籬棄卻守孤檠。
融通天算開關(guān)鑰，勘校歷書握玉衡。
自律焉能成自虐，雄才方可立雄名。
八音丕振黃鐘呂，四海轟傳大雅聲。
張紅星教授注解：
異代：后代，后世。《文選?班固＜幽通賦＞》：“虞 《韶》美而儀鳳兮，孔忘味于千載；素文信而厎麟兮，漢賓祚于異代。”李周翰注：“賓祚，謂禮其后祚也。異代，謂漢也。”跨越時(shí)代的卓識(shí)，暗指朱載堉突破傳統(tǒng)樂律的局限（如十二平均律的創(chuàng)立）。
弦歌：依琴瑟而詠歌。《周禮?春官?小師》：“小師掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。”鄭玄注：“弦，謂琴瑟也。歌，依詠詩(shī)也。” 《史記?孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”借指禮樂教化。
孤檠：孤燈。清·陳維崧 《清平樂?夜飲友人別館聽年少?gòu)椚蚁揄崱吩~： “歡場(chǎng)纔罷，去對(duì)孤檠話。”孤燈獨(dú)守，喻其潛心研究、不慕榮利的學(xué)者風(fēng)骨。
天算：猶言天數(shù)。《后漢書?張純傳論》：“專命禮臣，撰定國(guó)憲……而業(yè)絕天筭，議黜異端。”李賢注：“業(yè)絕天筭謂章帝晏駕也。”也指天文歷算， 《清史稿?時(shí)憲志一》：“宣城人梅文鼎研精天算。”清·朱駿聲著有《天算瑣記》四卷，李善蘭著有《天算或問》一卷。此處指朱載堉編撰《律歷融通》《圣壽萬年歷》，融合樂律與歷法研究。
關(guān)鑰：鎖匙。《墨子?備城門》：“五十步一方，方尚必為關(guān)籥守之。”孫詒讓間詁引蘇時(shí)學(xué) 曰：“關(guān)籥即管鑰。” 《西京雜記》卷六：“復(fù)入一戶，石扉，有關(guān)鑰。” 《新唐書?西域傳下?康》：“城有巨窟，嚴(yán)以關(guān)鑰。”指其以數(shù)學(xué)為鑰匙，解開自然規(guī)律之門（如珠算開方、等比數(shù)列計(jì)算）。
玉衡：北斗七星之一，象征其掌握天文規(guī)律，如精確計(jì)算回歸年長(zhǎng)度。
八音：我國(guó)古代對(duì)樂器的統(tǒng)稱，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材所制。《書?舜典》：“三載，四海遏密八音。”孔傳：“八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。” 《周禮?春官?大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”《呂氏春秋?孝行》：“雜八音，養(yǎng)耳之道也。”高誘注：“八音，八卦之音。”陳奇猷校釋：“八音，八風(fēng)之音……陰陽家以八風(fēng)分屬八卦，故 高謂八卦之音。”泛指音樂，明·宋應(yīng)星 《天工開物?冶鑄》：“虛其腹以振盪空靈，而八音起。”呼應(yīng)其“舞學(xué)”理論與樂律改革。
黃鐘呂：即黃鐘大呂。古之打擊樂器，多為廟堂所用。唐·張說 《大唐祀封禪頌》：“撞黃鐘，歌大呂，開閶闔，與天語。”明·宋濂 《鳳陽府新鑄大鐘頌》：“濂聞先王之世，金部有七，黃鐘乃樂之所自出，而景鐘又為黃鐘之本。所謂景鐘，大鐘也。”同時(shí)黃鐘為樂律十二律中的第一律。 《禮記?月令》：“（季夏之月）其日戊巳，其帝 黃帝，其神后土，其蟲裸，其音宮，律中黃鐘之宮。”孔穎達(dá)疏：“黃鐘宮最長(zhǎng)，為聲調(diào)之始，十二宮之主。” 《呂氏春秋?適音》：“黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。”陳奇猷校釋：“黃鐘即今所謂標(biāo)準(zhǔn)音，故是音之本。但黃鐘是所有樂律之標(biāo)準(zhǔn)……黃鐘既是標(biāo)準(zhǔn)音，則自黃鐘始，愈上音愈高，愈下音愈低，故黃鐘是清濁之衷。”漢·馬融 《長(zhǎng)笛賦》：“十二畢具，黃鐘為主。”清·袁于令 《西樓記?私契》：“羽越清脆，黃鐘最濁，正宮雄壯，商角冷落，這其間就里多微妙。”十二律之首，代指其奠基性貢獻(xiàn)（如十二平均律成為現(xiàn)代音樂基礎(chǔ)）。
大雅聲：既指高雅藝術(shù)，亦暗喻其學(xué)說影響深遠(yuǎn)（如十二平均律傳入歐洲，啟發(fā)巴赫等音樂家）。
四海轟傳：強(qiáng)調(diào)其成就的全球性意義，打破東西方學(xué)術(shù)壁壘。
23、沉冤昭雪楊繼盛
癸未歲懷楊繼盛七律
諫草焚灰恨未拋，椒山肅氣透林梢。
倒顛黑白是非混，不辨東西善惡淆。
鐵骨何曾彎酷吏，丹心自可化寒茅。
今看故里忠魂繞，猶喚雷光電斬蛟。
張紅星教授注解：
諫草焚灰：諫草指諫書的草稿。 《三國(guó)志?魏志?賈逵傳》“然 太祖心善逵 ，以為丞相主簿” 裴松之注引三國(guó)·魏·魚豢 《魏略》：“逵受教，謂其同僚三主簿曰：‘今實(shí)不可出，而教如此，不可不諫也。’乃建諫草以示三人。”唐·杜甫 《晚出左掖》詩(shī)：“避人焚諫草，騎馬欲雞棲。”此句暗指楊繼盛多次焚毀奏疏初稿仍堅(jiān)持上疏的史實(shí)，"恨未拋"喻其雖遭迫害仍存報(bào)國(guó)之志。
椒山：楊繼盛號(hào)椒山，取自其獄中所著《椒山年譜》；"肅氣"既指其凜然氣節(jié)，亦暗合《明史》載其"每疏出，朝野傳誦"之景。
24、坐擁書城焦竑
癸未歲懷焦竑七律
澹園燈火照孤吟，經(jīng)史融通冠士林。
謫宦何妨傳絕學(xué)，掄才偏敢拔奇琛。
人生豈有都如意，凡事當(dāng)求半稱心。
誰解千年遺卷在，龍章猶證古音深。
張紅星教授注解：
澹園：焦竑藏書樓名，取“澹泊明志”之意，象征其超然物外的治學(xué)態(tài)度。
25、亨嘉之會(huì)袁宏道
壬午歲贊袁宏道五律
性靈開妙境，禪悅啟新聲。
滌蕩陳言去，清明氣象成。
亨嘉逢盛世，歌嘯縱平生。
尺牘傳佳話，群星仰玉衡。
張紅星教授注解：
“禪悅”：佛學(xué)名詞。謂入于禪定，使心神怡悅。《維摩詰經(jīng)?方便品》：“雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。”南朝·陳·徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“非服名香，但資禪悅。”宋·黃庭堅(jiān) 《賦鹽萬歲山中仰懷外舅謝師厚》詩(shī)：“禪悅稱性深，語端入理近。”袁氏將佛學(xué)思想融合于文學(xué)創(chuàng)作中，其詩(shī)中常常顯現(xiàn)出空靈超脫的意境，比如《新安江》一詩(shī)就以禪意來描寫山水。
“亨嘉”：猶亨會(huì)。宋·范仲淹 《體仁足以長(zhǎng)人賦》：“所以法而用也，既不由干事之貞；體以長(zhǎng)焉，又不預(yù)亨嘉之禮。”化用“亨嘉之會(huì)”一詞，既指萬歷初年相對(duì)承平的局面，也暗中諷喻當(dāng)時(shí)的時(shí)局隱患（比如《江漲》以洪水隱喻朝廷的衰敗）。
26、言之有物蔡清
癸未歲懷蔡清七律
虛齋獨(dú)解啟儒林，一代宗師德澤深。
繼古開新承絕學(xué)，刪繁就簡(jiǎn)體天心。
注經(jīng)皓首傳薪火，奮志窮年守素襟。
資水長(zhǎng)流存大道，云山靜穆有清音。
張紅星教授注解：
虛齋獨(dú)解：蔡清號(hào)“虛齋”，其著作《虛齋獨(dú)解》以“獨(dú)解”為名，體現(xiàn)其不盲從程朱理學(xué)、敢于創(chuàng)新闡釋經(jīng)典的思想特質(zhì)。
27、經(jīng)世致用用圣宋應(yīng)星
己亥歲贊西史辨?zhèn)螌W(xué)派懷宋應(yīng)星七律
皇王道術(shù)智通玄，肇啟文明涌圣賢。
稻浪翻金凝物理，舟車鑄鐵蘊(yùn)真詮。
一枚蘋果落于地，幾片雞毛飛上天。
可恨西方強(qiáng)盜客，妄圖否認(rèn)自東傳。
張紅星教授注解：
皇王道術(shù)：語出《周易·系辭》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，指華夏文明以道統(tǒng)與器用結(jié)合為治理根基。《尚書·洪范》言“皇極”為“王道正直”，暗含政治哲學(xué)與科技倫理的統(tǒng)一。
智通玄：化用《老子》“玄之又玄，眾妙之門”，指中華文明“技進(jìn)乎道”的智慧，如《考工記》“知者創(chuàng)物，巧者述之”的技術(shù)哲學(xué)觀。
肇啟文明：呼應(yīng)《史記·五帝本紀(jì)》“黃帝始垂衣裳，造舟車，制文字”，強(qiáng)調(diào)科技發(fā)明為文明濫觴。
稻浪翻金：典出宋應(yīng)星《天工開物·乃粒》“稻居十七”，指水稻種植技術(shù)所凝的生態(tài)智慧（如《齊民要術(shù)》稻田水溫調(diào)控法），早西方農(nóng)學(xué)千年揭示“水土氣生”系統(tǒng)論。
· 舟車鑄鐵：指《天工·舟車》船舶水密隔艙技術(shù)（早歐洲千年）與《冶鑄》灌鋼法（《夢(mèng)溪筆談》載“鋼鐵柔化工藝”），其科學(xué)原理被李約瑟稱為“東方系統(tǒng)工程的典范”。
· 物理/真詮：《朱子語類》“格物致知”的實(shí)踐路徑，與西方機(jī)械論形成對(duì)比，如《天工開物》對(duì)重力、流體力學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)早于伽利略實(shí)驗(yàn)。
· 蘋果落于地：暗諷牛頓“萬有引力”對(duì)《墨經(jīng)·經(jīng)下》“力，形之所以?shī)^也”的隱性借鑒（方以智《物理小識(shí)》已系統(tǒng)論述引力概念）。
· 雞毛飛上天：指明代“火龍出水”二級(jí)火箭（《武備志》載以火藥推雞翎定向），早于歐洲康格里夫火箭三百年，卻被西方冠名申遺。
· 強(qiáng)盜客：直指大航海時(shí)代傳教士偷運(yùn)《天工開物》《本草綱目》至歐洲（原書中國(guó)失傳三百年），如達(dá)爾文引《本草》卻稱“東方傳說”。
· 自東傳：回應(yīng)“李約瑟難題”——中華科技本為“原創(chuàng)性系統(tǒng)”（《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》卷三），卻被西方“選擇性剽竊與祛語境化改造”（如萊布尼茨將《周易》六十四卦篡為二進(jìn)制）。
28、地靈人杰廖均卿
辛巳歲懷廖均卿五律
卜宅分星斗，山川毓俊民。
倚天規(guī)日月，點(diǎn)穴契君臣。
氣合陰陽理，功參造化神。
堪輿留勝跡，桑梓訪龍麟。
張紅星教授注解：
卜宅：典出《尚書·召誥》“卜宅，厥既得卜”，占卜決定建都的地方。《書?召誥》：“太保朝至于 洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。”指選擇住地。唐·杜甫 《為農(nóng)》詩(shī)：“卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒。” 也指占卜選擇墓地。《禮記?雜記上》：“大夫卜宅與葬日，有司麻衣……占者皮弁。”孔穎達(dá)疏：“宅謂葬地。”清·顧炎武 《送歸高士之淮上》詩(shī)：“卜宅已安王考兆，攜書還歸故人齋。”此處指以占卜擇定風(fēng)水吉地，呼應(yīng)廖均卿為明十三陵選址之事。
分星：化用風(fēng)水術(shù)語“分金定穴”，暗含天文星象與地理方位的對(duì)應(yīng)（如紫微垣象征皇權(quán)），凸顯其堪輿術(shù)通天象的精準(zhǔn)。與地上分野相對(duì)應(yīng)的星次。 《周禮?春官?保章氏》：“以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”陸德明 釋文： “分，扶問反。” 《漢書?地理志》：“而保章氏掌天文，以星土辯九州之地，所封封域皆有分星，以視吉兇。”明·張鳳翼 《紅拂記?同調(diào)相憐》：“且是那太原呵，祥光繞，紫氣昭，分星耀，個(gè)中定有連城寶。”
毓：取《周易》“天地氤氳，萬物化醇”之意，言山川靈氣孕育英才，緊扣“地靈人杰”主題。
規(guī)日月：以日晷測(cè)影、月相定時(shí)的科學(xué)方法，寫其勘測(cè)技術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)（如《陽宅十書》中的測(cè)量體系）。
點(diǎn)穴：堪輿學(xué)術(shù)語，選擇墓地，請(qǐng)堪輿家尋求所謂龍脈結(jié)穴之處，以求后代子孫興旺發(fā)達(dá)。明·無名氏 《秘傳水龍經(jīng)?原書總論》：“夫相地要察來龍，點(diǎn)穴必迎真脈，岡阜水道，皆龍脈也。” 《兒女英雄傳》第二三回：“安老爺請(qǐng)他來給何協(xié)戎夫婦點(diǎn)穴，就定規(guī)安葬日子。”指確定陵墓核心穴位，廖均卿為長(zhǎng)陵“點(diǎn)穴”時(shí)稱“紫氣騰升，靈光凝聚”。
契君臣：暗合十三陵風(fēng)水布局中主陵（君）與陪陵（臣）的等級(jí)秩序，體現(xiàn)儒家禮制與堪輿術(shù)的融合。指君主與臣下。 《易?序卦》：“有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。”唐·韓愈 《送浮屠文暢師序》：“彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。”宋·范仲淹 《陽禮教讓賦》： “侯以明之， 罔替君臣之義；禮無違者， 遂詣賓主之情。”
氣合：意氣相投。唐·杜甫 《鄭典設(shè)自施州歸》詩(shī)：“南謁 裴施州，氣合無險(xiǎn)僻。” 《三國(guó)志平話》卷上：“（張飛）邀德公同坐，三盃酒罷，三人同宿昔交，便氣合。”此處指以中醫(yī)“氣血調(diào)和”喻風(fēng)水“藏風(fēng)聚氣”，強(qiáng)調(diào)天人合一的生態(tài)智慧。
陰陽理：古代指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面。指天地間化生萬物的二氣。 《易?系辭上》： “陰陽不測(cè)之謂神。” 《新唐書?宦者傳上?魚朝恩》：“陰陽不和，五谷踴貴。” 《紅樓夢(mèng)》第三一回：“天地間都賦陰陽二氣所生。”此處源自《葬書》“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云”，指其風(fēng)水實(shí)踐遵循陰陽平衡的自然法則。
堪輿：《漢書?揚(yáng)雄傳上》： “屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂 。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’ 孟康 曰：‘ 堪輿，神名，造圖宅書者。’……堪輿，張說是也。” 《文選?揚(yáng)雄〈甘泉賦〉》 李善注引漢·許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”后因以“堪輿”指稱天地。宋·葉適 《中塘梅林》詩(shī)：“物有據(jù)其會(huì)，感召驚堪輿。”明·李東陽 《植柘陳翁刲股卷》詩(shī)：“茫茫堪輿內(nèi)，此意誠(chéng)苦辛。”也代指風(fēng)水學(xué)，呼應(yīng)廖氏所定十三陵被列為世界文化遺產(chǎn)，實(shí)為“勝跡”。
29、手釋萬卷范欽
壬午歲懷范欽五律
宦海卅年游，行藏與道謀。
孤貞抗侯伯，逸興寄林丘。
御敵除倭寇，藏書建玉樓。
煙霞澄晚照，一棹遠(yuǎn)塵浮。
30、執(zhí)圣談遷契而不舍
辛巳歲文稿被毀懷談遷五律
史筆承先志，青編補(bǔ)舊章。
六修凝血淚，一炬斷肝腸。
再啟求真路，重尋散軼光。
劫灰埋不盡，浩氣滿穹蒼。
張紅星教授注解：
“先志”：先人的遺志。 《魏書?高祖紀(jì)上》：“朕猥承前緒，纂戎洪烈，思隆先志，緝熙政道。”唐·白居易 《大唐泗州開元寺臨壇律德明遠(yuǎn)大師塔碑銘》：“道俗眾萬輩恭敬悲泣，備涅槃威儀，遷全身歸于湖西塼塔，遵本教而奉先志也。”暗含對(duì)司馬遷、班固等前代史家的精神繼承，體現(xiàn)其“欲究天人之際，通古今之變”的史學(xué)抱負(fù)。
31、碧血丹心袁崇煥
辛巳歲懷袁崇煥五律
鐵騎裂遼京，孤忠照甲兵。
烽煙凝碧血，寒骨鑄英名。
胸若奔雷滾，容如止水平。
麒麟身死后，社稷盡遭烹。
32、33、言圣施耐庵、羅貫中引人入勝深入人心
癸未歲再讀水滸三國(guó)懷施耐庵羅貫中七律
筆落江湖動(dòng)九垓，淮安山水育賢材。
英雄紙上隨風(fēng)去，好漢書中下界來。
亂世圖王心未老，殘燈續(xù)墨意常哀。
傳奇故事雙峰聳，演義文章并蒂開。
張紅星教授注解：
“動(dòng)九垓”：九垓即天下， 《國(guó)語?鄭語》：“王者居九垓之田，收經(jīng)入以食兆民。”韋昭注：“九垓，九州之極數(shù)。”晉·葛洪 《抱樸子?審舉》：“今普天一統(tǒng)，九垓同風(fēng)。”形容《水滸傳》的文學(xué)影響力遍及四海，成為元末明初社會(huì)矛盾的鏡像。
“淮安山水”：施耐庵晚年隱居江蘇淮安（今興化、鹽城交界），以白駒場(chǎng)、施家橋?yàn)閯?chuàng)作基地，地理環(huán)境滋養(yǎng)其文學(xué)靈感。
“育賢材”：暗指施耐庵培養(yǎng)弟子羅貫中，師徒共同完成《水滸傳》并推動(dòng)《三國(guó)演義》的創(chuàng)作。
34、勇往直前降妖除魔魔圣吳承恩
辛巳歲重讀《西游記》懷吳承恩五律
才志貫長(zhǎng)虹，扁舟逆浪東。
路途何懼遠(yuǎn)，鬼怪敢稱雄？
筆走千魔伏，心開萬竅通。
但明方寸地，受用了無窮。
張紅星教授注解：
心開：謂心靈開悟。 《漢書?酷吏傳?王溫舒》： “為人少文，居它惛惛不辯， 至于中尉則心開。” 《明史?孫承宗傳》： “帝每聽承宗講， 輒曰： ‘心開。 ’”
萬竅：指人的各種感覺器官。竅，人的耳目口鼻等器官之孔。元·馬臻 《游仙詞》： “我自無為神自凝， 萬竅不動(dòng)心冥冥。”
35、不辭勞苦游圣徐霞客
己丑歲懷徐霞客七律
乾坤不朽亦非孤，中有奇才可與徒。
踏月臨風(fēng)聽海嘯，倚天照日攬蒼梧。
千秋罕見獨(dú)行客，跬步書成萬里圖。
大美江山留勝跡，無人鑒賞不如無。
張紅星教授注解：
非孤：即不孤。不孤單，不單獨(dú)。《論語?里仁》：“德不孤，必有鄰。”沈兼士《＜積微居小學(xué)金石論叢＞序》：“今讀此編，深幸吾道之不孤。”
與徒：共事者。漢·賈誼《新書?大政下》：“國(guó)之治政，在諸侯、大夫、士， 察之理，在其與徒。君必?fù)衿涑迹急負(fù)衿渌c。”
照日：與日光相輝映。北魏·楊衒之《洛陽伽藍(lán)記?高陽王寺》：“隋珠照日，羅衣從風(fēng)。”北周·庾信《楊柳歌》：“銜云酒盃赤瑪瑙，照日食螺紫琉璃。”《新唐書?馬璘傳》：“從李光弼攻洛陽，史朝義眾十萬陣 邙山，旗鎧照日。”
蒼梧：古地名，古屬百濮分支，后楚國(guó)并入楚地設(shè)蒼梧郡。
跬步：半步，跨一腳。《大戴禮記?勸學(xué)》： “是故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”
36、不讓須眉柳如是
乙酉歲懷柳如是七律
冷月曾窺青玉案，秦淮夜泊柳含煙。
滿箋愁緒題紅葉，半世飄零付素弦。
霧雨迷蒙遮望眼，桃花太盛誤良緣。
梅魂約得黃昏后，低語蘼蕪泣杜鵑。
張紅星教授注解：
冷月：既指自然之月，亦隱喻明末清初的動(dòng)蕩時(shí)局。
青玉案：化用辛棄疾“燈火闌珊”句，暗指柳如是的詩(shī)文才華與孤高心境；亦暗合其書齋“我聞室”典故（錢謙益為其所建）。
秦淮：柳如是早年流落風(fēng)塵之地，象征其才名與身世浮沉。
柳含煙：雙關(guān)語，既指秦淮河畔煙柳朦朧之景，亦自喻其名（柳如是本名楊愛，后改此名），暗合其詞作《金明池·寒柳》中“寒柳”意象。
紅葉題詩(shī)：典出唐代宮女題詩(shī)紅葉傳情，此處反用其意，喻柳如是的詩(shī)作承載家國(guó)之痛與身世之悲。
愁緒：憂愁的心緒。南朝·梁簡(jiǎn)文帝 《阻歸賦》：“云向山而欲斂，雁疲飛而不息；何愁緒之交加，豈樹萱與折麻。”既指?jìng)€(gè)人情路坎坷（如與陳子龍分離、錢謙益降清），亦暗含對(duì)明亡的遺恨。
素弦：琴弦代指詩(shī)文，呼應(yīng)其“冰弦寫怨”的自喻；亦暗指其以琴藝謀生的風(fēng)塵生涯。
霧雨：霧和雨。《楚辭?大招》：“霧雨淫淫，白皓膠只。”王逸注：“言大海之涯，多霧惡氣，天常甚雨，如注壅水。”喻明末清初的亂世煙云，亦暗指其與錢謙益的政治分歧（錢降清而柳主抗清）。
遮望眼：化用岳飛“煙塵蔽天”句，暗諷士大夫階層在國(guó)難前的怯懦。
桃花：雙關(guān)其美貌與情劫，如與宋轅文、陳子龍、錢謙益的糾葛。
誤良緣：反諷其追求平等愛情卻終陷“老夫少妻”困境（錢謙益年長(zhǎng)其36歲）。
梅魂：指梅花的精神。元·張養(yǎng)浩 《客中除夕》詩(shī)：“香返梅魂春一脈，愁叢燈影夜千端。”以梅花高潔喻其氣節(jié)，呼應(yīng)其晚年資助抗清義軍、自盡殉志之舉。
黃昏：既指錢謙益去世后的孤寂晚年，亦暗喻明清易代的“長(zhǎng)夜將盡”。
蘼蕪：香草名，典出《古詩(shī)十九首》“上山采蘼蕪”，芎藭的苗， 葉有香氣。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》：“（浮山）有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已癘。”暗喻其才德如蘭卻遭世俗踐踏。
泣杜鵑：化用“杜鵑啼血”典故，痛陳其自盡結(jié)局與遺民之悲。
37、匹夫有責(zé)是非分明顧炎武
甲申歲讀史懷顧亭林七律
避青獨(dú)守與誰儔，萬里河山一卷收。
鑄鼎采銅開正脈，披襟哭廟為民憂。
狂言未必違高雅，白眼何妨向俗流。
孰道匹夫無膽氣，文光射斗五千秋。
張紅星教授注解：
避青：古代江南滬杭一帶的風(fēng)俗，在農(nóng)歷三月三日，婦女會(huì)避家外出踏青，稱為“避青”。胡祖德《滬諺外編·舊時(shí)俗尚》中記載“三月三日戴薺菜花，入夏頭不暈；是日婦女出避于外曰避青”。顧炎武借此名以明志，諧音“避清”，典出《蔣山傭殘稿》，顧炎武抗清時(shí)端午懸蔓菁（蕪菁）于門楣，刻"避青"二字，既避清廷耳目，又以青喻清，示不臣服。其《與葉讱庵書》云"七十老翁何所求？正欠一死！"，氣節(jié)凜然。
與誰儔：呼應(yīng)其與歸莊并稱"歸奇顧怪"，《歸莊集》載二人"刎頸交，志節(jié)同"，然明亡后歸莊佯狂，亭林獨(dú)守孤忠，如《日知錄》言"獨(dú)學(xué)無友，則孤陋而難成"。
萬里河山：指顧炎武北游二十五年，考察山川邊防，《天下郡國(guó)利病書》手稿"輿地之紀(jì)，兵防之要，民生利病之故"，錢大昕謂"亭林足跡半天下，所至厄塞皆圖而錄之"。
一卷收：雙關(guān)《肇域志》百卷巨帙與"一卷《春秋》胡馬塵"（顧詩(shī)《秋山》），趙儷生論其"以地理實(shí)證經(jīng)史，開乾嘉學(xué)派先河"。
鑄鼎采銅：化自《亭林文集》"嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢，古人采銅于山"，喻其治學(xué)如大禹鑄鼎定九州，梁?jiǎn)⒊澠?quot;不蹈空言，實(shí)事求是，為清學(xué)開山"。
開正脈：指終結(jié)晚明心學(xué)空疏之風(fēng)，開創(chuàng)實(shí)學(xué)。《日知錄》卷十八痛批"劉石亂華，本于清談之流禍"，章學(xué)誠(chéng)稱其"矯良知之弊，以通經(jīng)服古為宗"。
披襟哭廟：暗寫六謁孝陵、四謁思陵事，《恭謁孝陵》詩(shī)"下馬陵如故，看碑日已曛"，全祖望《亭林先生神道表》記其"雖老病，必拜謁陵下，風(fēng)雨不輟"。
為民憂：直指《日知錄》"保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉"，侯外廬謂此語"將民族意識(shí)從君臣綱常中解放，具近代啟蒙色彩"。
狂言：指《日知錄》驚世之論，如"八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊"，潘耒序言"綜貫百家，通萬方之略"。
白眼：用阮籍青白眼典，《與友人論學(xué)書》"恥匹夫之不被其澤"，拒康熙博學(xué)鴻詞科征詔時(shí)言"刀繩具在，無速我死"，其《精衛(wèi)》詩(shī)"我愿平東海，身沉心不改"更顯孤傲。
違高雅/向俗流：一聯(lián)工對(duì)中見風(fēng)骨，趙翼評(píng)其"書中所表見，皆磊磊落落，非迂儒所能及"，錢穆稱其"守先待后，暗藏民族復(fù)興機(jī)運(yùn)"。
匹夫膽氣：反詰升華《日知錄》"天下興亡，匹夫有責(zé)"，章太炎謂此語"如晨鐘發(fā)聵，使士夫知有民族大義"。
38、著書立說王夫之
丁酉歲懷王夫之并論龍馬精神七律
倏忽風(fēng)云裂厚坤，誰憐故國(guó)斷腸人。
皇王大道驚天變，億眾神思自此貧。
博學(xué)于文經(jīng)世用，約之以禮正彝倫。
緣何諸夏多磨難，喜好玄虛乃禍因。
張紅星教授注解：
厚坤：指大地。唐·杜甫 《木皮嶺》詩(shī)：“仰干塞大明，俯入裂厚坤。”
故國(guó)：已經(jīng)滅亡的國(guó)家；前代王朝。南唐·李煜 《虞美人》詞：“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”宋·蘇軾 《念奴嬌?赤壁懷古》詞：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”
皇王大道：指古代伏羲文王等思想、理念和方法；
博學(xué)于文：廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。出自《論語·雍也》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
經(jīng)：治理；管理。《周禮?天官?大宰》：“一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬民。” 《后漢書?竇武傳》：“臣惟膺等建忠抗節(jié)，志經(jīng)王室。”
世用：世間所常用。《管子?宙合》：“鄉(xiāng)有俗，國(guó)有法，食飲不同味，衣服異采。世用器械， 規(guī)矩繩準(zhǔn)，稱量數(shù)度，品有所成，故曰人不一事。”也指處世治事的才能。《北史?崔康傳》： “康弟習(xí)，字貴禮 ，有世用。”
約之以禮：用禮來約束自己。出處同“博學(xué)于文”。
諸夏：指中國(guó) 。明·王鏊 《震澤長(zhǎng)語?音韻》：“瞿曇之書，能入諸夏，而宣尼之書，不能至跋提河者，以聲音之道障閡耳。”
39、立身行道傅青主
丙戌歲懷傅青主七律
朱衣拒詔九州聞，醫(yī)易玄通卓不群。
但守詩(shī)書終一世，唯知富貴是浮云。
懸壺濟(jì)眾回春手，潑墨驚天駭俗勛。
莫道山人身已逝，太行千載仰清芬。
40、志潔行芳冒襄（國(guó)仇家恨、終身反清，被猜測(cè)《紅樓夢(mèng)》真正的作者，借《紅樓夢(mèng)》大量隱語悼明反清）
己亥冬懷冒襄七律
猶憶紅樓夜未央，桃花深處少年郎。
當(dāng)知富貴恍如夢(mèng)，看取詩(shī)書足自藏。
世降奇才開境域，天生巨石刻文章。
庶幾但問心無愧，獨(dú)剩相思吳二娘。
張紅星教授注解：
冒襄出身明末官宦世家，與方以智、陳貞慧、侯方域并稱“明末四公子”，曾參與復(fù)社反對(duì)閹黨余孽的活動(dòng)。明朝滅亡后，他拒不出仕清朝，隱居如皋水繪園，潛心著述、結(jié)交遺民志士，終生堅(jiān)守氣節(jié)。
其代表著作有《影梅庵憶語》，以深情筆觸追憶與董小宛的過往，兼具文學(xué)價(jià)值與史料意義。
自藏：自行隱藏。漢·賈誼 《惜誓》：“彼圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。”
庶幾：差不多；近似。《易?系辭下》：“顏氏之子，其殆庶幾乎？”高亨注：“庶幾，近也，古成語，猶今語所謂‘差不多’，贊揚(yáng)之辭。”《孟子?梁惠王下》：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”朱熹集注：“庶幾，近辭也。”又謂或許，也許。《史記?秦始皇本紀(jì)》：“寡人以為善，庶幾息兵革。”《宋史?文天祥傳》：“而今而后，庶幾無愧。”
吳二娘：古代歌妓名。明·楊慎 《升庵詩(shī)話?吳二娘》：“吳二娘，杭州名妓也。有《長(zhǎng)相思》一詞云：‘深花枝，淺花枝，深淺花枝相間時(shí)，花枝難似伊。巫山高，巫山低，暮雨瀟瀟郎不歸，空房獨(dú)守時(shí)。’”此處“吳二娘”語意三關(guān)，既指本義的歌姬，又指秦淮八艷里的吳中二娘，即與冒襄有緣無份的陳圓圓和有緣而多磨的董小宛。
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